Дипломная работа на тему: Историография вопроса. Культурная, религиозная, социально-политическая жизнь Флоренции в XV в

Введение

Принимаясь за рассмотрение столь неоднозначного вопроса, как противостояние Джироламо Савонаролы против Медичи, необходимо понимать, что данная тема требует избегать прямых оценок. Нам представляется, что каждый волен судить по своему, и выносить окончательный "приговор" деятелям прошлого мы не вправе. Дело в том, что события 500-летней давности уже не могут быть оценены адекватно, без применения современных моральных и этических оценок. Тем не менее, в данной работе мы постарались описать основных действующих лиц конфликта и показать причины и характер противостояния.

Оглавление

- Введение

- Историография вопроса

- Культурная, религиозная, социально-политическая жизнь Флоренции в XV в. и гуманизм

- Династия Медичи краткая характеристика

- Джироламо Савонарола как личность, религиозный и политический деятель

- Джироламо Савонарола против Медичи

- Савонарола и Лоренцо Медичи

- Савонарола и Пьеро Медичи

- Заключение

- Список литературы

Заключение

На наш взгляд, характеризуя противостояние Медичи и Савонаролы, слудует избегать однозначных оценок. И все же, справедливо будет признать, что Савонарола - один из первых реформаторов в Европе - пал первой жертвой грядущей контрреформации. Следует отметить, что Савонарола не был единственным критиком католической церкви, в XV веке ему предшествовала антиклерикальная традиция Возрождения, элементы которой можно встретить уже у Данте, Петрарки и Боккаччо, она развивается Колуччо Салютати, Луиджи Марсилья, Поджо Браччолини, Леонардо Бруно Аретино, и в наиболее яркой форме проявилось в творчестве Лоренцо Валлы. (243 В.И. Рутенбург "Италия и Европа накануне нового времени" Наука, Л., 1974)

А.Ф. Лосев, оценивая жизнь и деятельность Савонаролы, приходит к трем важным выводам:

Во-первых, Савонарола, будучи представителем ортодоксии, впитал в себя передовые идеи Ренессанса и гуманизма, и оказался большим противником церковных и общественных язв, чем прямые противники церкви и государства. Во-вторых, враги Савонаролы не были гуманистами или возрожденцами, а тоже представляли ортодоксальное понимание церкви и государства. В третьих: гибель Савонаролы - не результат борьбы гуманизма с мракобесной ортодоксией, а результат борьбы развращенности и преступности высших слоев церкви и государства против демократически настроенного и гуманистически просвещенного человека. (581)

Всё это было символом назревающей гибели возрожденческого понимания человеческих идеалов; благородное понимание человеческого самоутверждения переходит в склоку, месть и интригу. Но даже при таком положении Александру IV и его сторонникам не удалось вернуть Пьеро Медичи во Флоренцию. Возвращение династии Медичи, а вместе с ней и присущего ей деспотизма, случилось лишь в 1512 году.

По мнению А.Ф Лосева, существует множество разного рода фактов, игнорируемых либерально-буржуазными исследователями, рисующих Савонаролу как образцового гуманиста своего времени, который и всю средневековую ортодоксию преобразовал в стиле передового возрожденческого сознания. (573) Всё мракобесие Савонаролы сводится только к тому, что он не выносил психологического разврата, выраставшего вместе с гуманизмом, а все время оставался гуманистом в благородном и величавом смысле этого слова (575)

Как указывает А.Ф. Лосев, учение Савонаролы имеют право называть мракобесием только те, кто считает мракобесием вообще все христианство. Но либерально-буржуазные исследователи как раз не считают все христианство целиком мракобесием. А в таком случае нельзя считать мракобесием и проповеди Савонаролы относительно искусства. Иначе пришлось бы признать мракобесием вообще всякие рассуждения о естественной человечности искусства вопреки его неестественно раздутым формам. (576)

Гибель Савонаролы, сначала повешенного, а затем сожженного, является для нас не символом Ренессанса, но его глубокой развращенности, его общественно-политического и его неспособности быть длительным оформлением подлинно возрожденческого титанизма (568)

Костер Савонаролы, пытавшегося создать на земле град человеческий, достойный человека, ознаменовал крушение при столкновении с реальностью немалой части гуманистической программы. (144 Эудженио Гарэн "Проблемы итальянского Возрождения", Прогресс, М., 1986)

Савонарола присоединил свой религиозный пыл и мрачные пророчества к раздору между приверженцами Медичи и его противниками, между бедными и богатыми, и его воззвания будут еще более суровыми в беспокойной атмосфере мира, сотрясаемого угрозами, встревоженного, неуверенного, находящегося на пороге перемен, последствия которых нельзя предвидеть. (322 Эудженио Гарэн "Проблемы итальянского Возрождения", Прогресс, М., 1986).

Список литературы

Культура Возрождения и общество. Сб. науч. Трудов. М., Наука, 1986г.

Л.М. Брагина Социально-политические идеи в итальянском гуманизме XV в.

Культура Возрождения и общество. Сб. науч. Трудов. М., Наука, 1986г.

Е.В. Бернадская Гуманизм и политическая практика итальянских государств. (конец XVI -XV в.)

А.Ф. Лосев Эстетика Возрождения Москва, "Мысль", 1982

В.И. Рутенбург "Италия и Европа накануне нового времени" Наука, Л., 1974

Эудженио Гарэн "Проблемы итальянского Возрождения", Прогресс, М., 1986

ЛГУ. Ученые записки. Серия исторических наук. Выпуск 12. Л., 1941

М.А. Гуковский "Заметки и материалы по истории рода Медичи (II)"

П. Виллари "Джироламо Савонарола и его время": пер. с ит.:/Репринт с изд. 1913 - М.: Ладщомир, 1995 г.

Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. - Ростов н/Д: Изд-во "Феникс", 1998