Курсовая работа на тему: Правом в собственно юридическом смысле называется регулирование общественных отношений при помощи

Введение

Правом в собственно юридическом смысле называется регулирование общественных отношений при помощи правовых норм, которые могут полностью и частично совпадать с другими социальными нормами или, наоборот, существенно отличаться от них.

Для юридической науки и практической юриспруденции большее значение имеет не определение смысла слова "право", а определение понятия права как юридической категории.

Множественность подходов и определений категории "право" обуславливается несколькими причинами:

1) еще никому не удалось дать достаточно удовлетворительное определение права. Множественность его определений объясняются различными формально-логическими, гносеологическими и методологическими подходами к определению права. Плюрализм эпистемологий, лежащий в основе этих определений, с неизбежностью приводит к различным видам определения права.

2) право как объективное явление, которое подлежит определению, по своей природе не является универсальным феноменом. Следовательно, неуниверсальность права как принципа социальной регуляции исключает возможность его универсального определения.

3) несмотря на значительную роль определений в юридической науке и практик, их научно-познавательная ценность относительна. Как известно, дефиниции не могут дать больше того, что они в состоянии выразить.

4) для таких сложных социальных явлений как право не существует единого, тем более единственного определения. По этому при изучении сущности права возникает необходимость ограничения объема данного понятия.

Определению подлежит не право вообще, а конкретный вид права. В широких определениях права нарушаются не только законы формальной логики, но онтологические, гносеологические и методологические принципы определения сущности права.

Следует особо подчеркнуть, что только в западной цивилизации право является основной социальной ценностью. И этому есть соответствующее объяснение. Социально-экономические, политические и духовные условия формирования древнегреческого полиса - колыбели западной цивилизации - способствовали зарождению античного "либерализма". Человек при этом понимался как самостоятельный индивидуум, наделенный разумом, свободой выбора и способностью определять свою судьбу. Поэтому он жил для самого себя, а не для того, чтобы служить какому-нибудь высокопоставленному человеческому существу или сверхъестественной силе. Это и означало появление индивидуализма. "Политическим последствием этого индивидуализма была независимость полисного сообщества, граждане которого в силу закона совместно обладали политическими и юридическими правами. Следовательно, принцип законности стал центральным для данного типа социальной организации". Экономической основой такого общества, формировавшегося в течение веков, является частная собственность, которая наиболее эффективно способна развиваться в условиях свободного рынка; политической основой - демократия (политический рынок); идеологической основой - духовный плюрализм (рынок в сфере духа). Именно потому право и является первоосновой индивидуалистического общества, что без него индивид не может отстоять, утвердить и преумножить свою собственность, как материальную, так и духовную. Право при этом понимается не только как закон, а гораздо шире - как естественные права и свободы человека, распространяющиеся как на сферу частной, так и публичной жизни индивида.

Иным путем развивались цивилизации на Востоке. В восточных обществах индивидуализм не имел ни духовной, ни экономической, ни политической почвы для своего развития и практически отсутствовал. Каждый член общества воспринимал себя не как хозяина жизни, обладающего в этой связи неотъемлемыми правами, а, скорее, работником, призванным исполнить свою религиозно-нравственную обязанность - следовать высшей (божественной) воле. Такие общества, которые в науке часто именуют коллективистскими и традиционными, связаны общей религиозной идеологией, обычаями и традициями, исходя из которой формируются и решаются стоящие перед обществом задачи. Право (закон государства) здесь получает значение не основного, а вспомогательного принципа; на первое место выдвигается религиозная мораль, связывающая человека обязанностями, а также традиции, обычаи, ритуалы, воспринимаемые, как правило, в сакральном контексте. Образ права в традиционных обществах получает значение, кардинально отличное от его значения на Западе. Оно понимается больше как средство на случай крайней необходимости, чем основание нормальной повседневной жизни. Во всяком случае, по отношению к индивидууму право в таком обществе лишено всякого ореола "святости"1.

Оглавление

- Обоснуйте и мотивируйте ту концепцию правопонимания, которая кажется Вам наиболее убедительной

- Что есть право Раскройте уровни познания права

- Что такое парадигма

- Поразмышляйте над феноменом наказания с двух позиций права и философии

- Список литературы 13

Список литературы

1. Гриненко Г.В. История философии: учебник. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт-Издат, 2007.

2. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. - М.: Гардарики, 2013.

3. Золкин А.Л. Философия. Учебник для студентов вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013.

4. Философия: Учебник / Под ред. В.П. Горюнова. - М.: Гардарики, 2013.

5. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - 3 изд. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2008.

6. Философия права / Под ред. А. С. Орлова, А. Ю. Полунова, Ю.А. Щетинова. - М.: Простор, 2009.