Дипломная работа на тему: Одним из перспективных правлений в развитии этнографии шей страны в последние десятилетия стало

Введение

Одним из перспективных направлений в развитии этнографии нашей страны в последние десятилетия стало изучение современных этнических процессов. Исследование их в период преобразования нашего общества становится наиболее важной задачей т.к. они затрагивают межэтнические отношения и показывают их сложность и противоречивость1. В течение длительного времени в Советском государстве межнациональные отношения трактовались упрощенно2. В действительности же этнические процессы находятся в тесной связи с изменениями, происходящими в политической, экономической и социальной сферах. Они либо ускоряют темп и активизируют эти процессы, либо замедляют их течение.

Такие процессы среди телеутов оставались долгое время неисследованными. Между тем изучение их важно и потому, что телеуты проживают в индустриальном регионе с пестрым национальным составом. Взаимодействие телеутов с русскими происходило в условиях изначального преобладания последних на новой родине приобских телеутов, поэтому важно выяснить - сохраняются ли телеуты в качестве основной этнической единицы или существует угроза ассимиляции их окружающим большинством.

Практическую значимость имеет выяснение вопросов развития современной культуры, так как может дать информацию, необходимую для проведения конкретной национальной политики, например в области образования, издательской деятельности, искусства, народного творчества.

Кроме того, телеуты оказались в ситуации, характерной и для других малочисленных этносов нашей страны, поэтому исследование их проблем может дать ценный аналитический материал для изучения современного состояния других сибирских народов.

Бачатские ( по названию реки Бачат / по-телеутски - Пайат / - левому притоку реки Ини ) телеуты - объект нашего исследования - являлись, некогда многочисленным народом Приобской лесостепи, сохранившим свое этническое самосознание только в пределах нескольких населенных пунктов Беловского района (пп. Беково, Заречное, Новобачаты, Черта), Новокузнецкого района (п. Телеут в районе Запсиба) Кемеровской области3. Как и шорцы, телеуты Постановлением правительства РФ в 1993 г. включены в состав народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в Южно-сибирских степях и предгорьях Алтая. В паспортах телеутов в графе "национальность" встречаются записи - преобладающее "телеут", а также "татарин", "алтаец" и "русский". До 1991 г. телеуты официально считались этнографической группой южных алтайцев, затем были выделены в перечень самостоятельных народов Российской Федерации4.

В научной литературе разработаны вопросы сущности и типологии этнических процессов, выявлены причины и закономерности их развития, определены показатели этих процессов и факторы, усиливающие или ослабляющие их развитие. Многое в этом направлении сделали Ю.В. Бромлей, И.С. Гурвич, Т.А. Жданко, В.И. Козлов, В.В. Пименов, Л.П. Потапов, Л.В. Хомич и ряд других учёных5. Одновременно с появлением трудов методологического и теоретического характера вышли в свет работы, обобщающие результаты исследований современных этнических процессов, имевших место как у отдельных народов, так и в крупных регионах нашей страны6. Дважды издавалась сводная монография, посвящённая этническим процессам, протекавшим в СССР7. Изучением этносоциальных вопросов, психологии национальных отношений занимаются Ю.В. Арутюнян, Л.В. Дробижева, М.Н. Губогло и другие учёные8. В последние годы появился ряд работ, посвящённых изучению этносов и этнических групп Западной и Южной Сибири9. Существуют единичные статьи, посвященные проблемам современных этнических процессов ( кон. 70-х - кон. 80-х г.г. ) у бачатских телеутов. Е.П. Батьянова в 1979 году в сборнике "Проблемы истории СССР. -Вып. 9.-" опубликовала статью, посвящённую некоторым аспектам этнического самоопределения телеутов10, также в 1980-м вышла в свет её статья о сохраняющемся культе эмегендеров в духовной культуре телеутов11, а в 1990-м году в статье "Современная модификация традиционных религиозных представлений и обрядов телеутов" она обобщила материал о традиционных элементах духовной культуры телеутов, имеющих место сегодня12. В 1993 году в сборнике "Межнациональные отношения в современном мире" была опубликована её статья, касающаяся этнополитической ситуации в Кемеровской области на начало 1990-х годов13. В 1980 году вышла статья М.С. Усмановой в которой подробно рассказывается о сохранении традиционного в отдельных областях современной материальной и духовной культуры14. Омским этнографом С.Н. Корусенко на основе анализа 820 опросных листов экспедиции ОмГУ 1979 года дана характеристика этноязыковых процессов у телеутов15 , а кемеровскими этнографами В.М. Кимеевым и В.В. Ерошовым - современная этнополитическая ситуация16.

Этим ограничивается круг статей по проблеме современных этнических процессов у телеутов. Обобщающая работа на эту тему отсутствует.

Исходя из актуальности и степени изученности проблемы целью данной работы является исследование современных этнических процессов у сельских бачатских телеутов.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

- изучить этническую историю бачатских телеутов, проследить процесс формирования этнического состава бачатских телеутов;

- обработать и проанализировать данные, полученные в результате полевых исследований в местах компактного проживания бачатских телеутов;

- на основе полученных данных показать этноязыковую ситуацию, сложившуюся у бачатских телеутов в конце ХХ века и выявить основные тенденции;

- охарактеризовать современную этнокультурную ситуацию у телеутов, выявить степень сохранения традиционных элементов в современной материальной и духовной культуре телеутов;

- на основе анализа документов и газетных статей охарактеризовать современную этнополитическую ситуацию;

- выявить уровень этнического самосознания телеутов, их отношение к возрождению традиционной культуры; показать характер межнациональных отношений.

С конца 80-х годов, когда у телеутов началось движение по возрождению телеутского народа, этнографы кафедры Археологии КемГУ начали интенсивно отслеживать современные этнические процессы у данного народа. Собирались и анализировались документы, были многочисленные встречи с информаторами и экспертами. Тщательно анализировались те требования, которые выдвигались на съездах телеутского народа представителями национальной интеллигенции.

Для разрешения проблем экологии, традиционного природопользования, о которых говорилось на первом съезде телеутского народа, восстановления памятников историко-культурного наследия телеутов по заказу Администрации Кемеровской области В.М. Кимеевым совместно с московским архитектором А.Г. Афанасьевым и представителями Ассоциации телеутского народа в 1992 г. был разработан "Проект зон охраны и генеральный план телеутского национального экомузея "Чолкой". По этому проекту прежняя территория традиционного природопользования телеутов, их памятники историко-культурного наследия были включены в охранные зоны экомузея "Чолкой". Созданный при экомузее Национально-культурный центр позволил бы лучше сохранить традиционную культуру, возродить телеутский язык, народные промыслы. Реализация инженерной части проекта дала бы возможность решить многие социально- экономические проблемы - благоустройства, водоснабжения и т.д. Но этот проект из-за затянувшегося финансового кризиса и раздоров между различными группами телеутов так и не был осуществлён17.

В 1996 г. было принято решение о необходимости проведения экспедиции в места компактного проживания телеутов с целью проведения этносоциологического опроса телеутов методом интервьюирования. Для этого был разработан опросной лист, который заполнялся участниками экспедиции со слов информаторов. Опросной лист был разработан этнографами кафедры Археологии КемГУ совместно с омским этнографом Г.М. Патрушевой и красноярским этнографом В.П. Кривоноговым, которые проводили аналогичные исследования у шорцев и калмаков, и состоит из 46 вопросов.

Опросом были охвачены только сельские телеуты, компактно проживающие в Беловском и Гурьевском районах: д. Челухоево, Беково, Верховская Беловского района, д. Шанда Гурьевского района; посёлках Черта, Телеут, Заречный, которые вошли в черту городов Белово и Новокузнецка.

Исследуя телеутское население, мы применили районированную выборку с репрезентативной раскладкой по полу, возрасту, уровню образования. Репрезентативность выборки позволяет распространить полученные выводы на всё сельское телеутское население.

В основу исследования был положен комплексный подход: помимо этносоциологического опроса изучались и анализировались документы (письма, постановления, рекомендации, предложения, резолюции, декларации, обращения, протоколы), статьи в газетах "Кузбасс", "Кузнецкий рабочий", "Сибирская газета", "Инженерная газета", "Беловская нива"; проведена работа с информаторами, в результате чего удалось установить степень сохранения традиционных элементов в современной материальной и духовной культуре телеутов, которая потом была подтверждена цифрами; также использовались данные непосредственного наблюдения.

При изложении собранного материала применялся метод научного описания. При характеристике традиционной и современной этнокультурной ситуации использовался метод социально-исторического анализа. При сравнении был использован историко-сравнительный метод.

Поставленные проблемы исследуются с диалектических позиций на основе принципа историзма. Этот подход позволяет рассмотреть явление в развитии и взаимосвязи. Принцип историзма позволяет нам выявить и оценить качественные изменения и закономерности развития. При изучении данного объекта использовался принцип объективности и многофакторности, что позволяет нам выявить причины изменения объекта исходя из множества предпосылок.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые нам удалось комплексно дать характеристику современных этнических процессов у телеутов, т.е. в одной работе осветить и этноязыковые, и этнокультурные, и этнополитические процессы у телеутов в конце ХХ века.

По результатам проведённого исследования в сборнике "Материалы XXXVIII Международной научной студенческой конференции "Студент и научно-технический прогресс": была опубликована статья "Современные этнические процессы у телеутов".

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, списка использованной литературы и приложений.

Глава первая. ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ТЕЛЕУТОВ

1.1 Общие исторические сведения о телеутах

Этническая история телеутов уходит в глубь веков, а сами телеуты ведут свое происхождение частью от местных "притомских" кыпчакско-кузнецких тюрок, частью от средневековых кочевников-скотоводов "теле"18.

Этноним теле известен с VI в. н.э. в качестве общего наименования племен, кочевавших в Центральной Азии и входивших в древнетюркское государство19. Временами племена теле подчиняли себе соседние тюркские племена. Так в 628 году возник каганат теле "тогуз-огуз", влияние которого распространялось на территорию современной Монголии, Тувы, Алтая и Хакассии. До эпохи русской экспансии теле неоднократно попадали то в подданство уйгуров, то кычаов, то енисейских кыргызов и под финал своей "независимой" истории - в зависимость монголов-джунгаров. В начале XVII века телеуты составляли раннефеодальное объединение "оток" или "княжество" различных телеутских родов - "Телеутскую землицу" по русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей находились в верхнем Приобье по реке Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные - в Притомских степях по рекам Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и Кузнецкого острогов. Большая часть телеутов и их кыштымов была подвластна удельному князю-зайсану с наследственной властью - Абаку, ставка которого находилась в лесостепных предгорьях Алтая. С его смертью в 1635 году единый Большой Улус разделился на две части. Во главе первого улуса стал потомок Абака Кока (умер в 1669 или 1570 году), затем его сын Табун (умер в 1697 году) и, наконец, сын Табуна 0шал. Второй улус возглавил "князь Мачик" (умер в 1688 году), а позже его сын Шаадай (умер в 1696 году)20.

Незадолго до прихода русских в XV-XVII вв. происходила упорная междоусобная борьба между князьями западных и восточных монголов за обладание торговыми путями и пастбищами, следствием чего явилось отход западных монголов (черных калмыков) в Горный и Степной Алтай. В конце XVI в. приобские телеуты, численностью до 5 тыс. человек окончательно попадают в зависимость к "черным калмыкам" или джунгарам владельного дома Чорос во главе с Хара Хулой и его сыном Батуром. Ставка телеутских князей - белых калмыков - находилась тогда в районе современного г. Камня на Оби. Отдельные их группы к началу XVII в. достигли реки Уската в верховья Томи и реки Искитима (калмаки) и Чулыма в Нижнем Притомье, а также широты современного г. Новосибирска и даже кочевий барабинских татар.

В 1703 г. по приказу джунгарского хана Цэван-Рабдана большая часть приобских телеутов, дабы они не прияли подданства русского царя, насильно была переселена из приобских степей в горы Алтая и верховья Иртыша, поближе к ставке джунгарского контайши21.

В первой половине XVIII в. (1735 г.) Российское правительство для усиления позиций на Алтае в прилегающих районах строит Колывано-Кузнецкую линию, кольцом охватившую Горный Алтай. После смерти в 1745 г. правителя Джунгарии Галдан-Церена начались длительные междоусобные войны в приграничной Джунгарии. В 1755-1756 гг. спасаясь от агрессии цинского Китая на Алтай 15 телеутских зайсанов дважды обратилась к русским властям с просьбой предоставить им подданство Российского государства22.

15 февраля 1756 г. в д. Усяцкой состоялась встреча командующего Колывано-Кузнецкой линии полковника Дегарриги с телеутской делегацией во главе с зайсаном Нымыком Малаевым. При встрече было представлено два письменных обращения с просьбой принять телеутов в состав России. Летом телеутские оттоки во главе с 9 зайсанами с боями прорвались сквозь китайские заслоны и в конце октября 1756 г. вышли к Усть-Каменогорской крепости23. Другая часть телеутов укрылась в горах Алтая. Указом коллегии иностранных дел от 16 ноября 1756 г. основная часть перешедших в русские владения телеутов и некоторое количество непосредственно джунгар весной 1757 г. была переселена на Волгу к калмыкам, за исключением аманатов (заложников) и крещеных. Караван, получивший название "большой кош" выступил в количестве 4 тыс. человек из Бийска 28 июля 1757 г. в сопровождении большого отряда конвойных во главе с майором Энденом. При переселении более трети телеутов погибла в пути от бескормицы, болезней и холода.

Кроме "большого коша" в 1757-1758 гг. в Нижнее Поволжье вместе с джунгарским нойоном Шереном были направлены и телеутские аманаты-зайсаны, демичи и их дети. Отдельными партиями переселялись в Поволжье (район севернее современного г. Тольятти) и крещеные инородцы. Всего в подданство России было принято 14617 человек телеутов. Телеуты, избежавшие угона, а также возвратившиеся с Волги и окраинные ускатские телеуты постепенно стала заселять в конце XVIII-начале XIX вв. долину рек Малого и Большого Бачата и реки Ур. Кузнецкие "выезжие телеуты" с Уската расселились вначале по всему верховью реки Ини, а затем также откочевали на Бачаты. Небольшая часть телеутов и почти все их бывшие кыштымы - томско-кузнецкие татары к концу XIX в. стали утрачивать самосознание, переходить на русский язык и образ жизни соседних русских крестьян. Начиная с 1830-х годов отдельные семьи телеутов и ачкештымов стали реэмигрировать в Горный Алтай, пока он не стал интенсивно заселяться русскими в конце XIX века, а затем вновь возвращаться на Бачаты24.

1.2 Родовая организация (сеок)

Основу бачатских телеутов по данным этнографа Д.А. Функа25 составили пять крупных этнических общностей:

1. Собственно телеуты "теленгет" - сеоки: меркит, мундус, толос, чалма, тодош, торо, очу, найман, мерет, чорос, тумат, пурут.

2. Чедверы - сеок тетпер.

3. Тогулы - сеок тогул.

4. Ач-Кыштымы (Ашкештымы) - сеоки: ютты, чынгзан, тёртас (в начале XX века в состав этих сеоков влились переселенцы из степного Алтая).

Тюльберы - сеоки: меркит, керген.

Вошли в состав телеутов и отдельные группы соседних тюркоязычных абинцев, камларов, ячинцев, керетцев. Последняя группа "джунгарских беглецов" прикочевала к границам России после разгрома китайцами Джунгарии в 1750-х годах.

В конце XIX-начале XX в. стала нарушаться компактность расселения сеока, а сама его функция как регулятора отношений землепользования перешла к смешанной в родовом плане сельской общине. Почитание родовых покровителей сменилось общеулусным, появились общеулусные престольные праздники. Родовые уда уступили место общинным сходам и "управным инородным судам".

1.3 Административное устройство

До 1812 г бачатские телеуты входили. в "Телеутскую волость", с 1812 - в три телеутские волости (I и II пол. и 3 части). После 1822 г. - в Телеутскую управу" I и II половины и 3 части и Ачкештымскую управу I половины. С 4 августа 1920 г. по 4 сентября 1924 г. в "Телеутскую волость", а затем в Бачатскую волость Кузнецкого округа26. С установлением Советской власти территория исторических земель телеутов (бачатских) была алминистративно объединена в Бековский сельсовет. С началом коллективизации единые хозяйства были объединены в 6 колхозов: Крачи - жители с. Челухоева; Энгельса (Жданова) "- д. Верховская; Им. Карла Маркса, им. Маркса, Красный партизан - д. Беково; Красная Нива - пос. Октябрьский (в основном русские). В 1951 г. все колхозы были объединены в один - "Сибирь", разделённый в 1992г. на ТОО "Баят" и ТОО "Сибирь"27.

1.4 Расселение

Начиная с XIX века новой родиной степных приобских телеутов навсегда становятся долины рек Малого и Большого Бачатов (Пайат или Баят). Однако еще в начале XVII века первые телеутские семьи стали оседать на берегах Томи вниз от города Кузнецка28. Здесь, в устьях правых притоков Томи - рек Чесноковка и Черная на карте С. Ремезова 1701 г. отмечены кочевья подгородных телеутов29. Со второй половины XVII в. основным местом расселения телеутов все же становится долина реки Ускат, где они жили вперемежку с "абинцами". Участник Третьей академической экспедиции И.Г. Георги, посетивший эти места в 1771-72 годах, отмечал, что: "Ныне стоят деревни их по берегам реки Томы и ея речек, начиная от Белых гор, до самого Кузнецка и до рубежей Чацких Татар"30

Существенно изменилась этническая история телеутов в конце XIX начале XX вв., когда к томским и ускатским группам подселили беглецов с Алтая31 и возвращенцев с реки Волги, после разгрома Джунгарии китайской армией32. Часть телеутов перебралась с Уската за 80 верст к западу в долину Малого и Большого Бачатов к родственным ачкештымам, где их посетил в 1861 г. академик В.В. Радлов33. В тоже время некоторые телеутские семьи с Бачатов и Уската возвратились на свою древнюю историческую родину - Горный Алтай. Там они заселили долину рек Черга, Сема, Чергушка (села Мыйту, Улус-Черга Шебалинского района) и долину рек Маймы, Иши, а также правый берег реки Катуни Майминского района. Отдельные семьи телеутов проживают также в Заринском, Кытмановском и Чулышманском районах.

Начиная с 1870-х годов фиксируются современные телеутские улусы: по р. Большой Бачат - д. Бабанаково, село Бачатское, улусы Чертинский (Чарту), Больше-Бачатский (Улуг ал). По р. Малый Бачат - д. Семенушкина (бывшая д. Нарышева), улус Челухоевский (Ар-Пайат, Сас), д. Беково, улус Шандинский (Шанды). По р. Прямой Ускат - д. Кутонова (бывший улус Торгайский, село Сергеево (Оскот), улус Ускатский. По р. Ур - улусы Горскинский, Урский. По реке Томи - улусы Средне-Телеутский (улус Том на р. Каменка, включал в себя ранее существовавший улус Козымаевский), Мокроусовский (Тетпер, на р. Есаулка), Абашевский (в устье р. Абашева). По р. Кондоме - улус Торгайский (на р. Карчагат). По р. Ине - улус Инских Вершин (д. Инюшка). По р. Кара-Чумыш - Керлегешский (Керленеш)34.

Итак основным районом расселения бачатских телеутов на всем протяжении XIX века и в начале XX века были улусы по рекам Большой и Малый Бачаты и только несколько улусов сохранялось по реке Томи. Определенная часть урских, ускатских и нижнекондомских телеутов к началу XX века утратила свои этноспецифические черты и полностью обрусела. В настоящее время основная масса телеутов сохранилась по рекам Большой и Малый Бачат в Беловском районе Кемеровской области в поселках: Беково (Кресту), Челухоево (Ары Байат), Верховская (Сас), Шанда (Шаанды), Новобачаты (Таш Комир), Черта, Большой Улус. Несколько телеутских семей, несмотря на компанию переселения в городские квартиры, уцелела в бывшем пос. Телеут (Том), в санитарной зоне Запсиба в черте г. Новокузнецка и г. Белова.

1.5 Численность

Численность телеутов, несмотря на миграцию на Алтай к миссионерским станам в конце XIX в. и частную ассимиляцию, оставалась с 1816 по 1901 г. практически на одном уровне 2,5 тыс. человек, и только в 1924 г. достигала 3500 чел35. С тех пор достоверных официальных данных о численности телеутов так и не появилось.

24 июня 1977 г. лингвист Г.Г. Фисакова с помощью телеута Ф.П. Ускоева безуспешно пыталась выяснить численность телеутского населения Беловского района по хозяйственным книгам сельских Советов. Оказалось, что меньшинство членов телеутских семей были записаны в паспортах телеутами, остальные - татарами, русскими, алтайцами36. Не дала желаемых успехов и выборка телеутов по переписным листам, предпринятая в 1990 году начальником Кемеровского облстатуправления, телеута по национальности Н.В. Калишева. Предложенную им цифру в 3 тыс. чел. можно пока принять лишь за условную.

Наиболее точный подсчет в 1990-93 годах был проведен этнографом Д.А. Функом, определившим в это время численность телеутов в 2111 человек. Это подтверждается и по нашим данным, полученным в результате этносоциологического опроса и работы с похозяйственными списками, материалами паспортных столов и промежуточной переписи 1993 года.

Глава вторая. СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

1.1 Этноязыковые процессы

Этноязыковые процессы являются неотъемлемой частью этнических процессов. Их изучение позволяет нам выявить тенденцию ассимиляции телеутского языка русским.

Так, для 17,9 % телеутов от числа опрошенных родной язык - русский. 76,2 % признают своим родным язык телеутский. 7 человек затруднились ответить на этот вопрос, а 3 человека ответили, что родной для них и русский и телеутский язык. Причём с возрастом доля лиц, называющих русский родным значительно сокращается. От 25 лет таких единицы. Подавляющее большинство телеутов признают родным языком язык телеутский.

Другая ситуация обстоит с языком разговорным. 59,8 % телеутов от числа опрошенных признают основным разговорным языком - язык русский. Причём большой процент опять же среди представителей молодёжи (см. Прил., табл. 1, 2).

58,4 % опрошенных свободно владеет национальным языком. К их числу принадлежат лица среднего возраста и после. 7,4 % не владеет телеутским языком. К ним относится молодёжь. 14 % опрошенных понимает, но не говорит и 20,1 % говорит, но с затруднением на родном. Русским подавляющее большинство (кроме очень стареньких) владеет свободно, единицы понимают, но не говорят, либо говорят, но с затруднением (см. Прил., табл. 3, 4).

Рассмотрим теперь языковую активность телеутского этноса, которая измеряется степенью использования телеутского и русского языков в различных жизненных ситуациях.

Данные показывают, что русский язык широко распространился среди телеутов, и это способствует проникновению его в семейно-бытовую сферу. Русский язык является основным языком общения телеутов на производстве, так как значительная часть телеутов работает в Белово, Гурьевске, черте этих городов вместе с русскими. Но 50-60 % опрошенных телеутов использует национальный язык при общении с родителями, супругами, друзьями. Причём лица среднего возраста и пожилые используют телеутский язык гораздо чаще, чем молодёжь. Но примерно такой же процент опрошенных использует и русский язык при общении(см. Прил., табл. 5). Это позволяет сделать вывод, что у телеутов широко распространено двуязычие. В процессе развития двуязычия у телеутов можно выделить две тенденции: интенсивную и экстенсивную, т.е. распространение двуязычия и "вглубь" и "вширь"37. Наши материалы убеждают в том, что телеуты говорят на русском языке не только с иноэтническим населением, русский превратился и в язык "домашнего общения". Но нельзя сказать, что двуязычие полноценное, т.к. были созданы неравные условия для изучения обоих языков38 (до недавнего времени в телеутских школах существовало только русскоязычное обучение).

Не менее важную роль в развитии этноязыковых процессов играют этнопсихологические установки39. Так, нами были изучены мнения телеутов, предпочитающих исполнять песни либо на русском, либо на телеутском языках. Результаты опроса показали, что 21 % опрошенных женщин и 10 % опрошенных мужчин предпочитают петь песни на национальном языке. Остальные, соответственно, - на русском. Причём 64,9 % опрошенных вообще не знает песен на родном, 21,7 % опрошенных знают до 5, а 13,4 % опрошенных - более 5 песен. (см. Прил., табл. 6).

Отвечая на вопрос о необходимости преподавания телеутского языка в школе, 68 % опрошенных телеутов считают, что такая необходимость есть, т.к. дети через язык могут глубже постигнуть историю и культуру своего народа. Но мнения разделились по поводу того, как долго преподавать родной язык в школе. 28,7 % высказались за то, чтобы вести преподавание национального языка до 11 класса, 20 % - до 9-го класса, и 19,3 % - до 4-го класса. Лишь 21,8 % опрошенных ответили, что необходимости в изучении языка нет, т.к. в ВУЗах обучение ведётся на русском языке, да и в повседневной жизни русский язык постепенно вытесняет телеутский. Такого мнения придерживаются в основном молодые родители (см. Прил., табл. 7).

Если же рассматривать распределение ответов на вопрос о необходимости воссоздания письменности, написания учебников на телеутском языке, то можно констатировать, что основная масса телеутов (63,3 % опрошенных) считают, что, да, необходимо, т.к. это значительно, если не сейчас, то в будущем, улучшит жизнь телеутского народа. Лишь 12,2 % опрошенных ответили, что ничего делать не надо, т.к. газеты, журналы выходят на русском; телевидение, радио вещают на русском, образование получается на русском, и воссоздание письменности не принесёт ничего позитивного (см. Прил., табл. 8).

Итак, в настоящее время у телеутов широко распространено двуязычие. Большинство из них в той или иной степени владеют русским языком, который стал для них не только языком межнационального, но и внутринационального общения. Но двуязычие неполноценное, недаром большинство телеутов высказывается за преподавание в школах телеутского языка, написания учебников, воссоздания письменности.

Этноязыковые процессы, происходящие у телеутов, аналогичны в целом таким же процессам, имеющим место у других относительно малочисленных народов Сибири. Дальнейшее развитие этноязыковых процессов, на наш взгляд, будет происходить путём развития полноценного двуязычия, а также функционального взаимодействия телеутского и русского языков.

1.2 Этнокультурные процессы

Этнические процессы включают в себя и этнокультурные, отражающие явления национальной культуры и формирование интернациональных черт в области материальной и духовной культуры40. Начнём с материальной.

Традиционные телеутские жилища - двухколёсные кибитки и каркасные конические юрты из жердей и бересты сменились к началу ХХ в. прямоугольными в плане полуземлянками с плетёными из тальника стенами и покрытым дёрном потолком. Стали появляться срубные прямоугольные в плане хижины, русские избы-одноклети и пятистенки, у богатых - дома-крестовики. Из хозпостроек преобладали бани, плетнёвые загоны для скота, навесы и курятники.41

В настоящее время почти 90 % сельских телеутов живут в пятистенках и крестовых деревянных домах. Крыши кроют в основном современными материалами - железом, шифером, но сохраняются дома, крытые тёсом. Стены в домах обычно штукатурят и белят. Мебель в основном покупная, изготовленная фабричным способом. Выделить какие-то национальные черты в отделке дома или в интерьере жилища наши информаторы не смогли.

Одежда также покупается или шьётся в ателье. Большинство телеутов повседневно носят общероссийскую одежду. Это можно объяснить непрактичностью национальной одежды (длина, широкий покрой), но национальное телеутское платье является ярким украшением праздников, свадеб. В настоящее время принято, что девушка, вышедшая замуж, на традиционных праздниках должна одевать национальную одежду. Не зря, как только девушка появляется в доме мужа, первым церемониалом свадебной обрядности является снаряжение невесты42.

Итак, многие телеуты до сих пор сохраняют национальную одежду. Особенно женщины. Так 67 % опрошенных женщин имеют летнюю национальную одежду. Это - телен - халат, приталенный (сплошного покроя), с широким подолом, воротник типа стойка, рукава со спущенным скатом плеча. Женщина может иметь до 2-3-х теленов. Телен - обязательная часть приданого невесты.). Чимек - халат из шёлкового или атласного материала широкого покроя с длинными рукавами; не застёгивается и не запахивается; одевают его поверх платья. Халат не используется в повседневной носке. Его используют при выполнении свадебного обряда. Его готовит мать жениха для дарения самой старшей женщине из рода жениха, в котором она поздравляет и благославляет молодых. Кинёк - платье широкого рубашечного покроя с длинными рукавами, подпоясывается. Телеутское платье есть почти у всех женщин. Есть специальные портные, выполняющие заказы.

30 % опрошенных женщин имеют зимнюю национальную одежду. Это тон - шуба из овчины широкого трапециевидного покроя, без пуговиц, запахивается. Тон готовит дочери мать. Когда девушка выходит замуж, в сундуке с приданым тон является обязательным элементом. Сырмал - пальто такого же покроя, как и тон. Это осенне-весенняя одежда. Он также является необходимой частью приданого невесты.

Очень малое количество мужчин сохранили свою национальную одежду.(см. Прил., табл. 10, 11).

17,4 % женщин от числа опрошенных сохранили национальные украшения. Это тёштёк - нагрудное украшение платья. Это топчи - пуговица. Используется в качестве украшения одежды. Делается из бус и старинных монет. Это сырга - серьги - в форме кольца, большие по размеру, с орнаментом.

Практически все мужчины и женщины в настоящее время носят только русскую обувь, но встречаются старики, которые до сих пор носят чарык - сапоги из кожи крупного рогатого скота. 45 % опрошенных женщин имеют национальный головной убор -плат - платок ярких тонов.

Итак, в настоящее время телеуты носят в основном покупную магазинную одежду, но сохраняют и национальную, которую используют во время национальных праздников и совершения национальных обрядов43. Национальную одежду сохранили в основном женщины. (См. Прил., табл. 12, 13, 14).

Пища составляет один из важнейших компонентов материальной культуры. Сейчас в рацион питания телеутов входят овощи, выращиваемые на приусадебных участках, фрукты, мясомолочные продукты. Кроме того, телеуты готовят блюда, заимствованные у русских: щи, борщ, котлеты, пироги, калачи, и т.д.. Сохраняются и традиционные телеутские блюда, такие как тёргом (сердце, печень, мясо барана обматывают прочищенными кишками и варят; получается блюдо в форме колбасы, которую разрезают и подают на стол в горячем виде), кан (кровяная колбаса; в кишку заливают кровь, завязывают и варят), уча (мякоть без костей /обычно зад баранины/ варят в большом котле на свадьбе и угощают гостей), тутмаш (мясо, сердце, печень проваривают, затем разрезают на мелкие квадратики; отваривают раскатанное тесто и тоже крошат на мелкие кусочки; всё это перемешивают и заливают бульоном, где варилось мясо; тутмаш обычно делают из конского мяса). Эти блюда готовят и в праздники, и в будни. Женщины знают национальную кухню лучше, чем мужчины44.

Наши исследования показали, что телеуты "довольно неплохо читают", например, по сравнению с другим коренным малочисленным народом Кузбасса - шорцами. Так в 1990 году проводилось исследование данной проблемы у шорцев путём социологического опроса. В результате выяснилось, что большинство опрошенных - 60,8 % - не имеют домашних библиотек, 18 % респондентов заявили, что имеют до 10 книг, и лишь 5,6 % ответили, что имеют библиотеки, насчитывающие до 50 книг45.

Другая ситуация сложилась у нас. 30 % телеутов (в 2 раза меньше, чем шорцев) заявили, что не имеют домашней библиотеки-, 28 % опрошенных ответили, что имеют 25-50 книг, и 16,2 % от числа опрошенных ответили, что имеют в своей домашней библиотеке примерно 100 книг и более (см. Прил., табл. 15).

Народная память телеутов до сих пор хранит отголоски дохристианских воззрений несмотря на то, что большинство опрошенных признали себя православными христианами и заявили, что в дальнейшем необходимо придерживаться православия. Лишь 13,3 % опрошенных ответили, что необходимо возрождать традиционные верования (см. Прил., табл. 16, 17).

Православие у телеутов стало всё более закрепляться стараниями миссионеров с конца Х1Х в.. В 1890 г. в Челухоевском улусе построена добротная Пантелеимоновская церковь и при ней - миссионерская школа. К 1889 г. оставалось лишь 703 человека (386 мужчин и 317 женщин), не принявших православие. К 1915 г. их число сократилось до 368 человек (185 мужчин и 183 женщины).46

В домах телеутов, в переднем углу, появились иконы, люди стали носить нательные кресты, ставить кресты на могилах, ходить в церкви для богослужения, справлять такие праздники, как Пасха, Рождество, Крещение, Благовещение. В школах, открытых духовной миссией, обучались телеутские дети. В 1915 г. в пяти школах Бачатского отделения училось 133 мальчика и девочки. Следует отметить, что и службы и обучение в школах велись на родном - телеутском языке.

Разделение телеутов как бы на две части - православных и шаманистов во многом оставалось чисто внешним. "Шаманисты ходят в православные церкви, целуют крест, соблюдают церковные праздники. На Пасху они целуются по русскому обычаю"47. Православные в случае болезни обращались за помощью к шаману, почитали родовых и улусных покровителей.

В начале ХХ в. в бытовой религиозной практике телеутов продолжали существовать древние культы очага и огня, почитание матерей-покровительниц - эмегендер, духов болезней, духов охоты, горных ущелий, хозяев местности, рек, порога, родовых охранителей в виде берёзок - сомдор48.

В настоящее время у телеутов до сих пор сохраняется синкретический религиозный комплекс, включающий в себя элементы христианских и дохристианских верований49. К остаткам шаманизма и бурханизма можно отнести почитание берёзок - сомдор, священных гор "ийик-туу" - покровительниц телеутских родов. У подножия одной из них у деревни Верховской местная молодёжь восстановила источник и жертвенник - "обо" из камней, хвороста и берёзы, к ветвям последней привязывают разноцветные верёвочки. Сохраняется в семьях дошаманистский культ "эмегендеров" - тряпичных кукол без обозначения конечностей, с нечёткими очертаниями лица и бисеринками вместо глаз - охранительниц беременных женщин и детей. Изредка во время свадеб изготавливают глиняные очажки - очок.

Наш опрос показал, что более половины опрошенных телеутов (54,1 %) сохраняют предметы традиционного культа, но, по нашим наблюдениям и со слов информаторов сакральное значение их всё более и более забывается и, они воспринимаются как символ "телеутской веры", отличительная особенность телеутской культуры (см. Прил., табл. 18).

В результате нашего опроса выяснилось, что большинство опрошенных телеутов (более 90 % ) отмечает как свои национальные праздники, так и общегосударственные, так и религиозные - Пасху, Рождество, Крещение, Троицу. Они отмечают эти праздники, точно также, как и русские (см. Прил., табл. 19).

1990-е годы отмечаются всплеском интереса телеутов к культуре и истории своего народа. Так, 43 % опрошенных ответили, что они совершают традиционные обряды на свадьбе, а 36,5 % опрошенных хотя и не совершают, но знают их. "Хуже" обстоит дело с традиционными обрядами на похоронах и при рождении ребёнка. (См.Прил., табл. 24). Однако мы можем констатировать, что традиционные элементы в обрядах свадьбы, рождения человека, похорон сохраняются и продолжают бытовать среди телеутов.

1.3 Этнополитические процессы

Движение по возрождению телеутского народа началось несколько позже, чем у шорцев. Поначалу этим з

Оглавление

- Введение

- Выводы

- Список литературы

- Приложение

Заключение

Итак, мы рассмотрели современные этнические процессы у телеутов, которые включают в себя этноязыковые, этнокультурные и этнополитические процессы.

Обработав и проанализировав полученные нами данные, мы пришли к следующим выводам.

Телеуты - самостоятельный этнос. Они обладают устойчивым этническим самосознанием. Наши исследования в этой области свидетельствуют о том, что у телеутов чётко выражено национальное самосознание (они осознают себя телеутами несмотря на то, что долгое время в паспортах были записаны татарами), которое является высшим уровнем этнического самосознания. Часть телеутов, в основном пенсионного возраста, осознаёт и свою родовую принадлежность, но большинство не может назвать свою этническую группу. В настоящее время, благодаря усилению интереса телеутов к своей истории, а также исследованиям этнографов Кемеровского университета, многие из них смогли узнать, к какому роду они принадлежат. В целом же родовая принадлежность телеутов не играет важной роли в их жизни, а является, по существу, исторической традицией.

В ХХ веке среди телеутов широкое распространение получили элементы общероссийской культуры, т.к. по сути дела и телеуты и русские жили в одинаковых условиях, в результате у телеутов распространилось двуязычие.

Результаты нашего опроса подтвердили тенденцию к выдвижению русского языка на первый план в общении телеутов в кругу семьи и друзей, на производстве. Телеуты читают газеты, журналы, получают образование на русском языке. Вся молодёжь знает русский язык отлично, но либо с большими, либо с небольшими затруднениями говорит на родном. Лица старшего возраста предпочитают общаться на родном языке, а среди их детей широко распространено двуязычие. В процессе развития двуязычия у телеутов можно выделить две тенденции: интенсивную и экстенсивную, т.е. распространение двуязычия и "вглубь" и "вширь". Наши материалы убеждают в том, что телеуты говорят на русском языке не только с иноэтническим населением, русский язык превратился и в язык "домашнего общения". Но нельзя сказать, что это двуязычие полноценное, т.к. были созданы неравные условия для изучения обоих языков (до недавнего времени в телеутских школах существовало только русскоязычное обучение).

Отвечая на вопрос о необходимости преподавания телеутского языка в школе, воссоздания письменности, написания учебников большинство телеутов говорили, что такая необходимость есть, т.к. дети через язык могут глубже постигнуть историю и культуру своего народа. Но были и такие, которые отвечали, что необходимости в изучении телеутского языка нет, т.к. в школах, профессионально-технических училищах, ВУЗах обучение ведётся на русском языке, да и в повседневной жизни русский язык постепенно вытесняет телеутский.

Этноязыковые процессы, происходящие у телеутов, аналогичны в целом таким же процессам, имеющим место у других относительно малочисленных народов Сибири. Дальнейшее развитие этноязыковых процессов, на наш взгляд, будет происходить путём развития полноценного двуязычия, а также функционального взаимодействия телеутского и русского языков.

Телеуты продолжают сохранять национальную специфику в области материальной культуры, проявляющуюся в пище, одежде, утвари.

Телеуты готовят блюда, заимствованные у русских: щи, борщ, котлеты, пироги, калачи и т.д., но, сохранили и традиционные телеутские - тутмаш, торгом, кан, каттама и т.д. Их готовят в праздники и в будни. Женщины знают национальную кухню лучше, чем мужчины.

Одежду телеуты в быту носят общероссийскую, покупают её в магазинах, шьют в ателье или на дому. Но многие женщины сохранили национальную одежду: шуба (тон), лёгкая верхняя одежда (телен), длинное платье (кенёк). Довольно распространённым является нагрудное украшение - тоштёк.

В области духовной культуры наблюдается бытование телеутского эпоса, сказок, легенд, хотя их знают немногие телеуты; чаще всего - слышали в детстве. Немногие знают песни на языке своей национальности, отдавая предпочтение пению общероссийских песен.

У телеутов до сих пор сохраняется синкретический религиозный комплекс, включающий в себя элементы христианских и дохристианских верований. К остаткам шаманизма и бурханизма можно отнести почитание священных гор "ийик-туу" - покровительниц телеутских родов. У подножия одной из них у деревни Верховской местная молодёжь восстановила источник и жертвенник - "обо" из камней, хвороста и берёзы; к ветвям последней привязывают разноцветные верёвочки. Всё это сочетается с посещением православной Пантелеимоновской церкви.

Итак, бачатские телеуты продолжают сохранять традиционные элементы в материальной и духовной культуре, что объясняется относительно компактным проживанием их на небольшой территории Кемеровской области.

В конце 1980-х годов на волне подъёма национального движения оформилась группа телеутской интеллигенции, которая возглавила движение по возрождению телеутского народа. В сфере развития национального языка и культуры они предлагали издать телеутский букварь, словари, и другие учебные пособия, создать этнографический музей и кинофильмы о жизни телеутов. Особая тревога высказывалась по поводу гибели части телеутских земель разрезами и промышленными свалками, появлению из-за этого инфекционных болезней у телеутов. Прошло 3 съезда телеутского народа, на которых выдвигались требования решения экологических, социально-культурных, экономических проблем телеутов, но из-за бездействия властей всех уровней большинство из принятых съездами решений осталось на бумаге.

Правда на окраине деревни Верховская стал проводиться национальный праздник "пайрам", созданы и действуют телеутские фольклорно-этнографические ансамбли, открыт этнографический музей, издан букварь телеутского языка, брошюры по телеутскому фольклору; началось преподавание национального языка в школе. Всё это хорошо, но даже не касаясь этнополитических и экологических проблем бачатских телеутов видно, что до сих пор ни у кого нет полного представления что же (и ради чего) предстоит возрождать местным жителям, имеющим исторические корни и в составе средневековых степных телеутов, и в составе притомских аборигенов - томско-кузнецких татар. Культура современных бачатских телеутов синкретична, в ней тесно переплетаются и традиционные, и общероссийские элементы, и необходимо дальнейшее исследование современных этнических процессов у народа, носящего одно из самых древних в Азии имя - телеуты.

Примечания