Дипломная работа на тему: Аристократическая культура эпохи Хэйан в Японии: эстетические и этические принципы

Введение

Актуальность исследуемой проблемы. Когда в специальной литературе пишут о наиболее выдающихся этапах в развитии японской культуры, на первое место ставят обычно эпоху Хэйан. Ее выделяют историки идеологии, искусств, литературы, музыки, науки, социально-экономических отношений, письменности, языка. Влияние хэйанской культуры сказывалось в Японии многие столетия. Ее памятники вдохновляли писателей, поэтов, драматургов, ученых и художников и в XIV, и в XVIII, и в XX в. Эпоха Хэйан ассоциируется с понятием о культурном взлете, о преемственности культуры.

В эпоху Хэйан была заложена традиция японской красоты, которая в течение восьми веков влияла на последующую литературу, определяя её характер.

Так, например, роман "Гэндзи-моногатари" - вершина японской прозы всех времён. С тех пор как появилось "Гэндзи", японская литература всё время тяготела к нему. Все виды искусства, начиная от прикладного и заканчивая искусством планировки садов, находили в "Гэндзи" источник красоты. Время "Гэндзи-моногатари" - время высшего расцвета хэйанской культуры. В то же время, роман "Гэндзи-моногатари" ("Повесть о Гэндзи") с полным правом может быть отнесен к числу классических произведений не только японской, но и мировой литературы, так как в 1966 г. в список замечательных людей мира (составленный ЮНЕСКО) было внесено первое японское имя - Мурасаки Сикибу.

Но нужно отметить, что основная эстетическая категория эпохи Хэйан - моно-но аварэ - продолжала жить не только в литературе, но и во всей японской культуре, получив второе рождение в эпоху Эдо.

Помимо этого, в эпоху Хэйан был выработан эстетический канон, предполагавший особую утонченность и изящество, который в значительной степени определил дальнейшее развитие японской эстетики.

Таким образом, то, что было создано в Японии в эти четыре столетия - с IX по XII век, не утратило своей ценности, не только исторической, но и абсолютной, и в XXI веке.

Объектом исследования является аристократическая культура эпохи Хэйан в Японии.

Предмет исследования - эстетический и этический принципы хэйанской культуры.

Хронологические рамки охватывают период с 794 г. по 1185 г., которые исследователи чаще всего выделяют в качестве начала и окончания эпохи Хэйан. Первая дата связана с переносом столицы из г. Нара в г. Хэйан(кё) (современный г. Киото), а последняя дата - с тем, что в междоусобной борьбе дом Минамота разгромил дом Тайра в морской битве при Дан-но Ура и захватил всю власть в стране в свои руки.

Географическими рамками исследования является вся территория японского государства, в состав которой входили на тот момент, если говорить о наиболее крупных островах, о. Хонсю (может быть, за исключением небольшой части севера острова), о. Сикоку и о. Хонсю. Однако стоит отметить, что развитие аристократической культуры происходило преимущественно в г. Хэйан(кё).

Степень изученности проблемы.

. Отечественная историография. Отдельных, специальных трудов в советской и российской историографии, посвященных изучению эстетических и этических принципов в аристократической культуре эпохи Хэйан не существует, но тем не менее есть различные исследования, рассматривающие данную проблему с разных углов.

Наиболее цельную картину становления японской культуры и основных ее особенностей создал в своих работах патриарх советской японистики Н.И. Конрад. На основании перевода и анализа ряда художественных произведений эпохи Хэйан он выработал ряд положений, касающихся культуры, мировоззрения, соответственно, этики и эстетики хэйанского аристократа, которые являются актуальными и сегодня, даже несмотря на их, как отмечал сам Н.И. Конрад, некоторую схематичность и обобщенность.

Широкий круг проблем освещается в трудах В.Н. Горегляда: особенности формирования культурного самосознания японцев, идейное содержание некоторых памятников литературы эпохи Хэйан (жанр дневника или эссе) и биографии их создателей, влияние буддизма на культуру рассматриваемого периода, а также вопросы, связанные с различными сторонами быта и искусства.

Подробный разбор эволюции эстетических категорий, а также влияния на национальную культуру Японии буддистских и древнекитайских идей дает в своих исследованиях Т.П. Григорьева. В некоторых аспектах дополнить ее может Е.Л. Скворцова.

Интересным материалом служат работы А.Н. Мещерякова, в которых рассматриваются биографии видных деятелей культуры эпохи Хэйан, приводятся истории различных японских символов и явлений, что помогает лучше понять национальные обычаи, психологию и культуру.

Помимо вышеперечисленных работ, важную информацию об эстетических категориях и их эволюции, общем историко-культурном уровне, образе мышления хэйанской аристократии могут дать труды по истории японской поэзии, принадлежащие И.А. Борониной, Т.И. Бреславец, Л.М. Ермаковой.

О женском идеале в эпоху Хэйан рассказывается в статье О. Витязевой.

История японского искусства, архитектуры, устройства сада в целом и эпохи Хэйан в частности отражена в трудах В.Е. Бродского, Н.А. Виноградовой, М.П. Герасимовой, Н.С. Николаевой, Г.З. Лазарева, а исследования Е.В. Завадской и О.Л. Хованчук анализируют, соответственно, историю японской книги и историю японского костюма.

Вопросы, связанные с влиянием различных религий на формирование этических норм японцев раннего средневековья, частично рассматриваются у А.Н. Игнатовича, Г.Е. Светлова, Я.Б. Радуль-Затуловского, Н.Н. Трубниковой и А.С. Бачурина, Ермаковой Л.М.

Кроме того, полезную информацию о различных эстетических категориях эпохи Хэйан можно извлечь из "Словаря японских поэтологических терминов и культурных реалий", прилагающегося к работе коллектива авторов "Девять ступеней вака. Японские поэты об искусстве поэзии". Примечания также очень информативны в работе "Япония в эпоху Хэйан (794 - 1185): Хрестоматия", составленной М.В. Грачевым, так как содержат не только справочные сведения, но и мини-исследования, основанные на анализе источников.

Также могут быть полезны в работе некоторые учебные пособия и работы, носящие справочный характер, которые принадлежат В.В. Кожевникову, С.С. Паскову, Н.А. Виноградовой и Т.П. Каптеревой, И.В. Петровой и Л.Н. Бабушкиной. К этой же категории относятся работы: "История Японии. Т. 1. С древнейших времён до 1868 г." под редакцией А.Е. Жукова, "Боги, святилища, обряды Японии: Энциклопедия синто" под редакцией И.С. Смирнова, приложение к "Повести о Гэндзи" Мурасаки Сикибу в переводе Т.Л. Соколовой-Делюсиной, а также второй из шести томов труда "Всеобщая история искусств" под редакцией Б.В.Веймарна и Ю.Д.Колпинского.

. Зарубежная историография. В зарубежной историографии, насколько нам известно, также нет специального труда, посвященного теме данной работы. Но общие сведения можно почерпнуть из исследований Р. Хэмпела, Уильяма Макколлоу, Айвона Морриса, а также из издания Кембриджского университета "Кембриджская история Японии. Япония эпохи Хэйан" под редакцией Дональда Шивли и Уильяма Маккаллоу.

Об особенностях японской архитектуры можно узнать из работы японских исследователей Ниси Кадзуо и Ходзуми Кадзуо, переведенной на английский язык Маком Хортоном, а развитие японского сада рассматривается в магистерской диссертации Хэйзела Бэйкера.

Отдельные вопросы, связанные с темой данной работы, рассматриваются у следующих авторов: Барбара Амброз изучает тему паломничеств знатных женщин в эпоху Хэйан, Уильям Маккалоу предоставляет информацию о японском институте брака в рассматриваемый период, а Смитс Айво исследует тему китайских обучения и литературы в середине эпохи Хэйан.

Разумеется, вышеперечисленными работами не исчерпывается весь спектр трудов, посвященных различным аспектам культуры эпохи Хэйан, однако в целом можно сказать, что англоязычная историография, основанная, в первую очередь, на анализе "моногатари" (повествовательные произведения) и "дзуйхицу" (эссе), придерживается мнения, что гедонизм и эфемерность бытия - суть самые важные критерии в жизни знатного хэйанца, которые не только определяли правила поведения, но и могли способствовать служебному продвижению.

В японской историографии плодотворные исследования велись в эстетической науке. Так, начиная с 60-х гг. японская эстетика переживает бурный рост как в количественном, так и качественном отношении. Выражением этого стали работы целой плеяды талантливых ученых, среди которых Уэда Макото, Имамити Томонобу, Хисамацу Сэнъити, Нисида Масаёси. Нисида Масаёси в своей фундаментальной работе "Нихон би-но кэйфу" рассматривает истоки японских традиционных категорий "моно-но аварэ", "саби", "югэн" и др., а также границы их функционирования в сфере искусства. Нисида подробно анализирует последствия влияния экономических и социально-политических условий на процесс становления традиционных видов японского искусства и формирование в их недрах эстетических категорий, подходя, таким образом, к японской эстетике с исторической точки зрения. Что касается исследований известного эстетика Уэда Макото, то он также рассматривает японские эстетические категории исторически, в их изменчивости и движении. Уэда удается показать, как с изменением мировоззренческих установок менялась и система эстетических ценностей и смыслов.

В общих же чертах, до 90-х годов японские исследователи придерживались сходной с западными коллегами точки зрения на основное содержание жизни хэйанской знати. Так, один из ведущих японских специалистов по истории придворной культуры эпохи Хэйан Мэдзаки Токуэ считал, что именно "культ красоты" и "служение прекрасному" являлись для аристократов важнейшими жизненными принципами, руководившими их действиями и мышлением.

Только в 90-е годы XX столетия отношение к истории Хэйан стало изменяться. Против взглядов Мэдзаки Токуэ выступил Яманака Ютака, который в ряде своих работ подверг резкой критике традиционный взгляд на сущность придворной культуры в эпоху Хэйан. Исследуя дневники японской аристократии, Яманака Ютака пришел к выводу о необходимости осторожного отношения к информации, содержащейся в дневниковой литературе. Японский специалист посчитал, что авторы по различным причинам могли сообщать в дневниках недостоверную информацию. По мнению этого исследователя, понимание поведенческих установок и жизненных приоритетов представителей хэйанской знати невозможно без изучения всей совокупности придворной литературы (государственные хроники, своды законов, дневники аристократов, собрания изящной словесности, актовых материалов и т. д.). И только в этом случае можно получить целостное представление о жизни придворного общества эпохи Хэйан.

Целью работы является выявление эстетических и этических принципов, существовавших в аристократической культуре эпохи Хэйан в Японии.

Из общей цели вытекает и ряд задач:

) проследить истоки формирования национальной культуры;

) определить основные особенности сформировавшейся к эпохе Хэйан культуры и, как составной ее части, эстетических и этических принципов;

) последовательно рассмотреть выражение эстетической и этической категорий во всех основных сферах жизни и деятельности хэйанских аристократов;

) определить место и значение этики и эстетики в каждой из этих сфер бытия.

Методологическая база исследования. Данная дипломная работа построена на принципах объективности и историзма.

В данной работе были использованы описательный, хронологический и типологический методы исследования.

Источниковая база исследования. Основными источниками являются произведения художественной литературы эпохи Хэйан, из которых автором использовались сочинения трех видов:

) поэтические моногатари (ута-моногатари), которые представляют собой собрание небольших миниатюр, состоящих из прозаической части и стихотворения-танка. На первом этапе поэзия играет главенствующую роль, так как проза лишь поясняет, кем, когда и при каких обстоятельствах было создано это стихотворение. К этому жанру относятся:

а) "Повесть из Исэ" ("Исэ-моногатари"), которая предположительно принадлежит руке Аривара-но Нарихира (825-880). Это произведение не представляло собой цельного повествования, оно было сложено из ряда отрывков, достаточно самостоятельных, законченных и на первый взгляд не связанных друг с другом. Общее число таких миниатюр - 125, и каждая из них обязательно включала пятистишие-танка. Представляя собой собрание небольших историй о похождениях некого кавалера, "Исэ-моногатари" может дать представление о нравах аристократического придворного круга, об отношениях между мужчиной и женщиной (являющихся главной темой произведения), в частности, о представлениях хэйанцев об ухаживании, браке и царивших здесь этических и эстетических нормах.

б) "Повесть из Ямато" ("Ямато-моногатари") датируется второй половиной Х в., но автор не определен. "Ямато-моногатари" составлена из 173 историй, сосредоточенных на стихах, двух приложений и нескольких более поздних добавлений. В "Ямато-моногатари", в отличие от "Исэ-моногатари", нет главного героя или группы главенствующих персонажей. Основными тематическими разделами, повторяющимися и перемежающимися друг с другом в "Ямато-моногатари", можно считать: любовь, расставание, непродвижение по службе, печаль о бренности земного. В том числе примерно первая половина памятника (1-140-й даны) содержит истории, рассказывающие о событиях периода регентства Фудзивара, вторая запечатлевает события прежних времен, чувствования которых были, видимо, образцом для, современников создателя Ямато-моногатари. Таким образом, данное произведение освещает сходный с "Исэ-моногатари" круг проблем.

) документальные (дзироку-моногатари) - дневники, эссе, записки (дзуйхицу), путевые заметки:

а) "Записки у изголовья" ("Макура-но соси"), принадлежащие Сэй-Сёнагон, охватывают события приблизительно с 993 г. по 1001 г. (оценки несколько разнятся). Произведение Сэй Сёнагон относится к жанру "дзуйхицу", что буквально означает "вслед за кистью", и представляет собой собрание записок без особой последовательности, то есть запись мыслей, впечатлений, воспоминаний, описаний в том порядке, как они приходят в голову автору. "Записки у изголовья" являют собой очень ценный источник по культуре эпохи Хэйан. Сэй Сёнагон, будучи фрейлиной при императрице Тэйси около десяти лет, сообщает нам множество подробностей придворной жизни: бытовые сцены, анекдоты, новеллы, стихи, картины природы, описания придворных торжеств, поэтические раздумья, зарисовки обычаев и нравов того времени. В произведении Сэй Сёнагон очень важными являются заметки об эстетических предпочтениях хэйанской знати и о социальных требованиях, предъявляемых к аристократу того времени.

в) "Дневник Мурасаки Сикибу" ("Мурасаки-Сикибу-никки"), принадлежащий Мурасаки Сикибу, охватывает период с 1008 г. по 1010 г. "Дневник Мурасаки Сикибу" - это запись событий при дворе (точнее - в свите императрицы Акико), церемоний, обрядов. В произведении содержатся ценные рассуждения автора о каноне женской красоты, об отношении к религии, о социально приемлемом и неприемлемом.

г) "Дневник эфемерной жизни" ("Кагэро-никки"), принадлежащий руке Митицуна-но Хаха, охватывает промежуток времени в 21 год с 954 г. по 974 г. и является первым японским дневником, написанным женщиной. "Дневник эфемерной жизни" - это не фиксация какого-то события и не собрание поденных записей бытового характера, а рассказ о большом отрезке жизни, составленный в конце этого отрезка под определенным настроением и, следовательно, с сознательным отбором фактов, укладывающихся в авторскую концепцию бытия. Основными темами произведения Митицуна-но Хаха являются ее семейная жизнь и религия. У нее можно почерпнуть сведения об этических нормах применительно к браку, о религиозной жизни хэйанской знати.

д) "Дневник Сарасина" ("Сарасина-никки"), написанный дочерью Сугавара-но Такасуэ, охватывает основные события в жизни автора за 38 лет, с 1020 г. по 1058 г. Главной его темой, которая проходит красной нитью через весь "Дневник Сарасина", пожалуй, стоит считать религию. Поэтому произведение может предоставить информацию о глубине веры хэйанцев, о принятых формах проявления религиозного рвения (паломничества, обряды).

г) "Дневник путешествия из Тоса" ("Тоса-никки"), приписываемый Ки-но Цураюки, создан в 935 г. и является первым произведением дневниковой литературы на японском языке. "Тоса-никки" описывает возвращение Ки-но Цураюки в Киото (Хэйан) после пятилетнего губернаторства в провинции Тоса. Данное произведение может дать представление об общей атмосфере, в которой протекала жизнь аристократа того времени, в частности, о приверженности стихосложению и стремлении к постижению мононо аварэ в самых различных ситуациях.

д) "Дневник Идзуми Сикибу" ("Идзуми-Сикибу-никки"), написанный Идзуми Сикибу, освещает ее жизнь на протяжении девяти месяцев с 13 мая 1003 г. по конец января 1004 г. В дневнике, где основное содержание составляют стихотворения танка, нет описания сколько-нибудь значительных событий, человеческих характеров, обычаев и т. п. Основное его содержание - любовь женщины к молодому человеку, развитие их отношений. Описываются также чувства действующих лиц при наблюдении за природой, по которым можно судить о ее месте в жизни аристократа.

) придуманные (цукури-моногатари) или собственно моногатари, сюжетные повести:

а) "Повесть о Гэндзи" ("Гэндзи-моногатари") написана Мурасаки Сикибу предположительно в первое десятилетие XI в. Это огромное художественное полотно является любовной и нравоописательной повестью, в которой описывается жизнь хэйанского аристократа в сложных любовных ситуациях, в общении с сотнями людей (считая эпизодических), в типичной для его круга бытовой обстановке. Невозможно переоценить роль этого произведения в деле реконструкции нравов и быта хэйанской аристократии, которые описываются автором с особой тщательностью.

Стоит отметить, что, хотя художественная прозаическая литература эпохи Хэйан может дать самый обширный материал для понимания аристократической культуры, однако данная литература (основываясь на которой, чаще всего делают выводы о содержании жизни хэйанской знати) была создана почти исключительно женщинами, которых не допускали в некоторые сферы жизни, в частности к государственным делам. Поэтому не стоит исключать, что литература "женского потока" отражала не всю картину бытия хэйанской аристократии.

Также автором были использованы некоторые документы, не относящиеся к художественной литературе, которые были отобраны и опубликованы в посвященной эпохе Хэйан хрестоматии М.В.Грачевым:

) Отрывки из энциклопедии хэйанских нравов "Синсаругакуки" ("Новые записи о "саругаку", сер. XI в.), составленной прославленным ученым Фудзивара-но Арихира (989?-1066). Данные отрывки могут рассказать о предпочтительных качествах у мужчин и женщин, о том, по каким эстетическим и этическим нормам они оценивались.

) Рекомендации из трех пунктов "Фудзи Микадзё", принадлежащие ученому Сугавара-но Фумитоки (899-981). Этот документ призван продемонстрировать этические (конфуцианские) принципы, исповедовавшиеся в среде ученых, и их роль в формировании этики хэйанской знати.

) Рекомендации в двенадцати пунктах "Икэн дзюни кадзё" ученого Миёси-но Киёюки (847-918). Документ дает представление о степени приверженности аристократии гедонизму, а также о степени обмирщения буддистских монахов.

Последняя группа источников помогает посмотреть на придворную жизнь несколько отстраненно, а также лучше понять роль, которую играли конфуцианские этические нормы в жизни аристократии.

1. Предпосылки формирования эстетических и этических принципов эпохи Хэйан

Оглавление

- Истоки формирования эстетических и этических принципов эпохи Хэйан

- Синтоизм

- Буддизм

- Китайская цивилизация

- Даосизм и конфуцианство

- Хэйанская знать и природа

- Мужчина и женщина в эпоху Хэйан

- Любовные отношения ухаживание и брак

- Женский идеал в эпоху Хэйан

- Мужчина-аристократ эпохи Хэйан

- Образ жизни хэйанской аристократии быт и празднества

- Устройство аристократической усадьбы

- Внутренняя обстановка

- Одежда

- Пища

- Празднества

- Религия и хэйанская знать

- Особенности отношения к религии хэйанских аристократов

- Преломление религии в свете эстетики

- Светская эстетика и религиозные искусство Заключение

- Список использованных источников и литературы